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Herederos de un mundo

EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

"Historia de unos orígenes, de un legado y de un presente que incita a vivir miran hacia el futuro"

 


La columna de Trajano en el Foro Imperial de Trajano en Roma. Foto: Retablo Historia@

 

Hace unos días que he regresado de Roma. Durante una semana, he podido contemplar la "ciudad eterna" desgranada en sus calles, sus monumentos, sus edificios y muy especialmente, sus gentes. Latinos todos nosotros, la convivencia en Italia es fácil y en Roma muy especialmente cómoda.

 

Sin pretender hacer aquí y ahora un diario de viaje de esos cinco días en el que un grupo de 44 personas nos hemos visto envuelto, si quiero por el contrario plasmar aquí un pequeña reflexión de lo que supone el sabernos herederos de de un legado que se construye desde unos mismo orígenes, con un presente maravilloso y que nos anima hacia un futuro esperanzador.

 

 

Archibasílica del Salvador y de los santos Juan Bautista y Juan Evangelista: san Juan de Letrán. Foto: Retablo Historia@

Nuestros orígenes en un Imperio

 

Quien pretende en algún  momento desheredarse de la cultura grecolatina carece de sentido y proyección histórica. Sabemos que en un tiempo no muy lejano y relativamente próximo, algunos pseudopolíticos en nuestro país lo intentaron con ideas alocadas de que nada teníamos que ver con una Europa latinizada y menos añun cristianizada.

 

Dicho ésto, la cultura matrial que ha llegado hasta nosotros desde el mundo romano es de una altura inigualable. Viajamos hasta los años del siglo I, en época de Augusto, cuando vivió Jesús de Nazaret es decir, en los años del reino  de un emperador que marcó un tiempo entre los años 27 a.C. al 14 d.C. Ciudades o metrópolis que florecieron con un industria maravillosa y cuyos restos arqueológicos hoy nos hablan de la riqueza, diversidad y florecimiento de una época romana en le que las carreteras, las grandes vías imperiales, unían las poblaciones más distantes desde Asia Menor a Egipto pasando Roma y llegando hasta nosotros, Hispania y dentro de ella, la Lusitania.

 

 

Un mundo lleno de facilidades en las comunicaciones que también se daban a través de aquel Mare Nostrum o mar Mediterráneo que, convertido en una especia de gran lago, aparecía rodeado de posesiones romanas y que en junto a lo anterior, hiceron caer el sistema de barreras entre los diversos pueblos del momento llegando ya entonces (recordemos que estamos hablando del siglo I, de la época de Augusto), a que muchas de las antiguas enemsitades raciales desaparecieran.

 

El complemento de todo este proceso de unificación material y moral lo deba una unidad lingüística y una unidad cultural, que sin duda eran el resultado del conocido proceso llamado helenismo. Y hacemos una referencia extraordinaria a esto que llamamos helenismo porque desde él, comprendemos hoy la universalización de la cultura y de la filosfía griega de aquella época, que fue además capaz de ponerse en contacto con las culturas orientales de Persia, Babilonia, Siria, Egipto y otros pueblos orientales.

 

Y si en algo se aprecia esa unidad en estos momentos, aspectos en el que presicamente hoy nos hemos distanciado, es en la lengua, lo que se conoce como la koiné , que mostraba la cara más cosmopolita del momento con una lengua que era unidad y universal, por eso mismo fue denominado koiné, común. De san Pablo se decía que a la vez que era judío de nación y de religión era un ciudadano romano formado en la cultura helenística que hablaba y escribía en un griego koiné. Basta el ejemplo para uno de los ciudadanos romanos más gentiles y cristianos del momento.

 

En un imperio tan amplio como el de Augusto, donde además dos grandes partes estaban marcadas Oriente y Occidente, con una multitud de pueblos, de lenguas y culturas con raíces muy profundamente arraigadas, la unidad en la lengua era importante. No olvidemos sin embargo que esta idea de unidad, de unificar territorios no es propia ni de Augusto ni del Imperio. Venía ya de época de Alejando Magno (356-323 a.C.) quien unió bajo sus dominios Siria, Asia Menor y Egipto.  Volvemos otra vez al caso del apóstol Pablo ¿hubiera podido viajar como viajó sin esta unidad imperial? Recordamos que entre los años 45 d.C. al 58 d.C. en el que se dan sus tres viajes apostólicos, evangelizó tierras como Chipre, Asía Menor, Macedonia, Atenas, Corinto, Éfeso, Galacia, Hispania, etc. En su última época, periodo de la cautividad entre los años 58 al 67, fue capaz de viajar de presidio en presidio por Cesárea, Roma y Jerusalén.

 


Cadenas de Pedro. Iglesia de San Pietro in Vincoli. Roma. Fotos Retablo Historia@

En definitiva, queremos con esta reflexión, breve reflexión, acercanos aún más al enorme legado que el Imperio Romano y la cultura greco-latina ha dejado sobre nosotros de manera que, el presente que estamos viviendo y sobre el que construímos nuestro futuro es induablemente un a tarea que ya tiene unos cimientos milenarios pero totalmente novedosos o si se quiere, que está en una constante renovación porque se redescubren de manera fascinante. Igualmente es cierto que en todo ello, la religión y muy concretamente el cristianismo juega un papel esencial.

 

Lo que fue es y este es el momento: siglo I

 

No podemos olvidar que cuando se habla de este legado en los años iniciales del siglo I y por tal en los años iniciales del cristianismo, el estado religioso romano es un auténtico desastre. Parece que el momento es el adecuado y nos adentramos así en otro aspecto no menos importante, más teológico que histórico: el nacimiento y la acción evangelizadora de Jesús de Nazaret fue en el momento que fue (sin querer escudriñar en los por qué de la Providencia), es decir, lo que es considerado como el hecho más trascendental que se ha podido realizar del que se puede hablar acontecido sobre la tierra es sin duda la llegada de Jesús de Nazaret (teológicamente la Encarnación). Este acontecimiento y el nacimiento desde el primitivo cristianismo de la Iglesia Católica que se perpatúa en su obra a través de los siglos, no se produjeron como era natural, sin la debida preparación.

 

Cristo vino al mundo en el momento más oportuno, o, como dice el ya citado san Pablo, en la plenitud de los tiempos. Imaginar, defender o pensar en lo contrario, sería defender que lo anterior es fruto de la causalidad en el Imperio de Augusto. Pensemos por un momento cómo se encontraba la religión y la sociedad romana. La primera impresión que nos encontramos al observar la religión entre los pueblos del imperio romano es auténticamente desoladora y muy desfavorable. Historiadores de todo el mundo no tardan en afirmar que tal situación puede sere calificada de auténtica bancarrota y decadencia general.

 

 

Coliseo o Anfiteatro Flaviano. Vespasiano (70-72 d.C.) - Tito (80 d.C.). Foto: Retablo Historis@

 

Salvando al pueblo de Israel con un sistema religioso monoteísta, todos los demás pueblos del imperio grecorromano que eran politeístas, creían en la existencia de muchos dioses e igualmente existía en muchos de ello una tendencia henoteístas es decir, aceptan muchos dioses pero preferían a uno concreto. En el tercer viaje de Pablo (53-58 d.C.), cuando se encuentra en Éfeso capital de Asia, Pablo observa una enorme oposición por parte del gremio de los plateros (el platero Demetrio y las reproducciones del templo de Diana, léase Hechos 19,23-41). En Éfeso existía una proliferación en el culto a Diana, diosa virgen protectora de la caza, de la naturaleza y de la luna (equivale en el mundo griego a Artemisa) y su templo generaba unas ricas ganancias precisamente a este gremio de plateros. Se nos cuenta el llamado tumulto de los plateros al grito de "viva la Artemisa de Éfeso", contra Pablo y su predicación porque el mensaje evangélico resta seguidores a la diosa Diana.

 

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Pablo Iglesias Aunión 

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 Diplomado en Ciencias Humanas 

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